雅各伯到貝特耳
創35：1-8
1.天主對雅各伯說：「起來，上貝特耳去，住在那裏，為你昔日逃避你哥哥厄撒烏在那裏顯現給你的天主，築一祭壇。」2.雅各伯便對家人和跟隨他的人說：「你們應除去你們中間所有外邦的神像，並取潔，更換衣服，3.因為我們要起身上貝特耳去；在那裏我要給在我困苦的時日俯聽了我，在我所走的路上伴隨了我的天主，築一祭壇。」4.眾人便將自己手中所有外邦的神像，所有的耳環，都交給了雅各伯；雅各伯就都埋在那靠近舍根的橡樹底下。5.當他們起程出發時，天主叫周圍的城邑都非常恐怖，為此誰也不敢追趕雅各伯的兒子。6.這樣，雅各伯和與他在一起的人，來到客納罕地的路次，即貝特耳；7.他在那裏築了一座祭壇。稱呼那地方為貝特耳，因為他逃避他哥哥時，天主曾在那裏顯現給他。8.其時黎貝加的乳母德波辣死了，就埋在貝特耳下面的一株橡樹底下；為此給這橡樹起名叫「悲泣的橡樹。」
【說明一】
創35：1，天主對雅各伯說：「起來，上貝特耳去，住在那裏，為你昔日逃避你哥哥厄撒烏在那裏顯現給你的天主，築一祭壇。」
「雅各伯」表示耶穌，雅各伯「上貝特耳去築一祭壇」表示耶穌以愛人如己的精神建立神權政體。上主在天上第二天時命耶穌推行救贖計畫，此一時期遭撒殫大力反對，但耶穌仍在堅忍下完成天上西方基督化的工作。以天上第二天的歷史在世間救贖第一天重演，即上主派耶穌降世建設教會完成救贖第一天、選出西方100、98倍，「築一祭壇」表示完成建設教會。
「厄撒烏」表示撒殫。聖經人物所象徵的對象，須因聖經故事背景的不同而有所調整，才能表達出聖經完整的意義，厄撒烏有時表示聖父(創33)，有時表示30倍(創27：37-40)，有時表示撒殫(創27：41-46)，有如電影中一人飾多角。
創35：2，雅各伯對他的家人和跟隨他的人說：要除去外邦神像，取潔更換衣服，與雅各伯同行的有「他的家人」與「跟隨他的人」兩者，「他的家人」表示耶穌於救贖第一天時期所救之100倍，「跟隨他的人」比喻救贖第一天之98倍，在此以「家人」、「跟隨者」與耶穌關係之親疏作為100、98倍地位高低之喻。
「除去外邦神像」表示100、98倍應放棄過去服從魔鬼、罪惡的思想與行為，凡是會造成耶穌及新領導階層貪污、腐化之行為皆應拒絕，因貪圖不義之財是萬惡之首，對全民福祉傷害層面最大，影響最深，對國家社稷秩序最具破壞力，即耶穌鼓勵100、98倍管理團隊應棄絕罪惡，時時保持聖潔，不可犯罪，否則天國將陷入萬劫不復之地。「取潔更換衣服」，「取潔」表示洗罪，「更換衣服」表示「改變」，即耶穌與100、98倍之領導人皆應改變過去崇拜罪惡及功利主義的陋習，脫去過去撒殫及其爪牙們不潔的思想觀念，穿上新衣表示改變以愛人如己、守誡命之新精神管理天國。耶穌與100、98倍管理團隊皆應自我約束，嚴禁腐敗，如此，天國百姓才能得到真正的和平、自由與民主，成為法治國家。
創35：3，雅各伯向家人說：因為我們要起身上貝特耳去；在那裏我要給在我困苦的時日俯聽了我，在我所走的路上伴隨了我的天主，築一祭壇。
在此以上主伴隨雅各伯安全地上貝特耳，表示上主於救贖第一天保佑耶穌，一路扶持、協助耶穌，讓他順利得到天國的領導權，所以耶穌完成其使命表示上新耶路撒冷建設天國。此乃耶穌與100、98倍的共同目標，以達成目標答謝上主的救恩。
創35：4，眾人就將外邦的神像和耳環都交給雅各伯，雅各伯就都埋在那靠近舍根的橡樹底下。
在此之「眾人」表示救贖第一天之100、98倍，他們聽從耶穌的教訓、跟隨耶穌、效法耶穌的精神，放棄罪惡、棄絕魔鬼曾對他們造成的影響力，亦放棄世俗化精神，決心與耶穌一起為新天國、新政權而努力。大家紛紛交出「外邦神像」表示決心棄絕罪惡與魔鬼，不再崇拜異端邪說，交出「耳環」表示放棄貪財、貪權、貪色、嫉妒等所有人性軟弱與缺點，與耶穌一起打拼之意。「雅各伯將外邦的神像和耳環都埋在靠近舍根的橡樹下」表示將魔鬼的影響力及罪惡，皆全數永久消滅、埋葬之意。「舍根」表示25倍的地獄，「靠近舍根橡樹下」表示0倍地獄。
創35：5，當他們起程出發時，天主叫周圍的城邑都非常恐怖，為此誰也不敢追趕雅各伯的兒子，如創34章所述，雅各伯兩子殺死舍根全城男子一事，令雅各伯家族陷入被當地居民報復之危機，雅各伯家族在離開舍根時，上主保佑他們，使周圍的城邑皆感覺恐怖而放棄追趕雅各伯的兒子，雅各伯家族因而得以安全離開舍根。此乃因雅各伯平日熱心恭敬上主，當他遇見災禍時，上主主動相助以此表示耶穌及100、98倍努力守誡命、為建設天國打拼，上主因而主動保護耶穌與忠貞之人，不讓魔鬼、罪惡不能接近他們。撒殫、假基督僅能傷害耶穌及100倍忠貞之人的身體，即以武力迫害他們、殺害他們，他們的靈魂有上主的祝福，撒殫無法傷害其靈魂，因他們是聖潔的，寧願犧牲也不願作罪惡的奴隸。
「周圍的城邑」表示出15：14-15之四個民族：「培肋舍特」、「厄東」、「摩阿布」、「客納罕」，即外邦人的總數，指全體25倍。周圍的城邑皆感到非常恐怖、不敢追趕雅各伯的兒子，表示外邦人及外教思想無法影響100、98倍，靈魂不會受害。
創35：6，雅各伯和與他在一起的人，來到客納罕地的路次，即貝特耳，耶穌犧牲自己的生命救贖世人的好榜樣帶領救贖第一天之100、98倍，他們也願學習耶穌的精神，與耶穌努力、建設教會，即建設天國。雅各伯等一行人進入貝特耳表示耶穌及100倍等通過上主的考驗，克服一切來自於魔鬼、罪惡的反對與阻礙，達成建設天國的目標。「路次」是指舊天國時代，由撒殫執政時天國首都的名稱，指撒殫之大本營，但如今應稱之為「貝特耳」，因末日後撒殫要被解送至地獄，由耶穌主持新天國的神權政體，比喻改朝換代。
創35：7，他在那裏築了一座祭壇。稱呼那地方為貝特耳，因為他逃避他哥哥時，天主曾在那裏顯現給他。
「他在那裏築了一座祭壇」表示耶穌在西方建設教會。「貝特耳」有「與上主同在」之意。「厄撒烏」表示撒殫，厄撒烏有意殺害弟弟雅各伯，表示天上第二天耶穌推動救贖計畫遭撒殫反對，此歷史在世間救贖第一天重演，即耶穌在西方傳教時，遭反對勢力阻礙。
創35：8，黎貝加的乳母德波辣死了，就埋在貝特耳的一株橡樹底下，為此給這橡樹起名叫「悲泣的橡樹」。
以上聖經突然穿插於此，乍看之下顯得有些突兀，但這是上主特別安排的，且是安排在本章第8節，以「8」是98倍的記號，「8」表示立任何壓迫不屈服的功勞，即救贖第一天之98倍之人，無論是100倍或98倍均為天主的代表，末日審判後可代表耶穌管理天國。「德波辣」並非雅各伯的家人，而是黎貝加的乳母，親近如一家人，在此以「家人」與「乳母」兩者與雅各伯親疏不同，比喻100倍、98倍兩者與耶穌親疏有別，以此表現兩者地位不同，雅各伯的「家人」表示100倍，「乳母」表示98倍。以「乳母德波辣」表示98倍，乃因98倍奉獻什一助教會傳教工作，第一線傳教士可專心教務，無須為生活煩憂，故98倍有乳養100倍的效果。
100倍廣義上包含98倍，有時兩者統稱100倍；狹義上100倍與98倍則有所區分，有如教會中主教與神父有地位高低、權利大小之不同，廣義上主教、神父皆代表天主於世間領導教會，皆視為代表天主之神職人員，故兩者皆可稱為100倍；狹義上主教與神父在地位與管理權利有大小之分。雅各伯見上主之地是貝特耳，雅各伯曾在那裡立了一個石柱(創28：18)，雅各伯與家人在此為上主築了一個祭壇，以祭壇所在之處表示100倍所在之地。雅各伯家人居住在貝特耳表示100倍，即回天堂之後可居住在耶路撒冷。「黎貝加的乳母埋在貝特耳下面的橡樹底下」，德波辣則埋葬在貝特耳附近一株橡樹底下，埋葬地點接近貝特耳，表示98倍廣義上是100倍，但其福氣又不如100倍，以居住在「貝特耳下面」即耶路撒冷外圍，而非中心。故此德波辣之埋葬地叫「悲泣的橡樹」，以德波辣回到天堂時為喪失100倍資格而悲泣，表示98倍之權能略低於100倍。
天主再度顯現
創35：9-15
9.雅各伯由帕丹阿蘭回來後，天主又顯現給他，再祝福他。10.天主對他說：「你原叫雅各伯，但以後不再叫作雅各伯，卻要叫作以色列。」遂給他改名以色列。11.天主又對他說：「我是全能的天主，你要生育繁殖；不但一個民族，而是一些民族要由你而生，許多君王要由你而生。12.我將賜給了亞巴郎和依撒格的土地賜給你；我也將這土地賜給你未來的後裔。」13.然後天主就在與他談話的地方，離開他，上升去了。14.雅各伯在天主與他談話地方，豎立了一根柱子，一根石柱；在上面行了奠祭，倒上油。15.雅各伯給天主與他談話的地方起名叫貝特耳。
【說明二】
創35：9-15說明耶穌完成救贖第二天工程，又稱東方基督化，即全世界基督化後完成其使命，回到天國可當選聖子之職。此乃重演天上第三天因梅瑟協助之下完成東方基督化的工作，耶穌得天上2/3天神票選支持獲政權，榮登天主聖子，且取得執行救贖工程之權。
創35：9，雅各伯由帕丹阿蘭回來後，天主又顯現給他，再祝福他，「帕丹阿蘭」是雅各伯的舅舅拉班所居住之地，拉班欺負遠地來投靠他的雅各伯，在此拉班是撒殫的預像，故以拉班居住之地表示地球，因地球是魔鬼暫時得意之地，上主將世間的權柄交給撒殫，好讓牠盡情施展其罪惡的本性，並全力引誘眾人落入牠的陷阱。「由帕丹阿蘭回來後」，在此「回來」是指耶穌完成救贖第二天工程回到天堂之意。
創35：10，天主對雅各伯說：「你原叫雅各伯，但以後不再叫作雅各伯，卻要叫作以色列。」遂給他改名以色列。名字象徵一個人的身分、地位與使命，名字改變，即命運改變。雅各伯被稱為「雅各伯」時代，表示耶穌仍為總領天使的時代，即救贖工程尚未完成之階段；因「以色列」有「得勝者」之意，雅各伯被稱為「以色列」，表示耶穌完成救贖第二天工程，即完成東方基督化回到天國，上主以「以色列」表示耶穌登上天主聖子之位。
上主為雅各伯改名轉變其身份、地位及使命，耶穌為西滿改名為伯多祿而改變其使命，「伯多祿」有「磐石」之意，擔任教會第一任教宗，即世間的教會建立在伯多祿之上(瑪16：18-19)，伯多祿由一名不見經傳的漁夫成了教宗，其命運及使命從此改變。
創35：11，天主又對雅各伯說：「我是全能的天主，你要生育繁殖，不但一個民族，而是一些民族要由你而生，許多君王要由你而生。」
在此之「天主」表示「上主」，即天主聖父。「生育繁殖」表示聖父冊封耶穌為天主聖子，天國人民皆屬耶穌管轄。「一個民族由你而生」表示耶穌傳教得100、98倍團體，即執行救贖第一天到第三天工程之成果。「一些民族要由你而生」表示救贖第四天、第五天、第六天工程所救之60、30倍團體，此一團體人數眾多，故稱「一些民族」。耶穌是首位戰勝死亡、罪惡與魔鬼之人，獲得眾人中首位復活的殊榮，所以跟隨耶穌、信從耶穌的人也有復活的恩惠，即眾人皆因耶穌而得救，故此耶穌是我們眾人之父親，一點也不為過，沒有他，便沒有我們，所以上主才會在此對耶穌說：「不但一個民族，而是一些民族要由你而生」理由即在於此。
「許多君王由你而生」，在此之「許多君王」表示100倍團體中地位最高之聖賢，例如厄里亞、梅瑟、聖母瑪利亞、伯多祿、保祿等七神、二十四長老、四活物(默4：5)，他們雖早在執行救贖工程之前已是天上著名之領袖，但他們亦須耶穌之助才能獲得新天國領袖的地位，有耶穌的救援他們才能建立天主的事業，故他們亦是耶穌提拔的，耶穌是他們的恩人，猶如他們的父母，故說「許多君王由你而生」。這些君王亦在耶穌權下，在耶穌建立的神權政體中擔任重要的職務，他們的地位比一般的100倍還要崇高，有如在聖教會中的主教中亦有教宗、樞機主教、大主教及一般主教等分別。
創35：12，上主的話：「我將賜給了亞巴郎和依撒格的土地賜給你，我也將這土地賜給你未來的後裔」，上主賜給亞巴郎、依撒格的土地，再賜給雅各伯三位以色列祖先，，分別表示不同時代的耶穌，過去上主如何保佑耶穌，未來也會繼續保佑他。「你未來的後裔」表示天上耶穌的人民，耶穌及其人民將在天國共享天國的富裕與平安。
創35：14-15，雅各伯在天主與他談話地方，豎立了一根柱子，一根石柱；在上面行了奠祭，倒上油。雅各伯給天主與他談話的地方起名叫貝特耳，在此之「柱子」與創28：18-19之「石柱」意義相近，創28之「石柱」表示當撒殫政變成功、耶穌受難時仍跟隨耶穌奮鬥、不離不棄之盡忠者，他們願與耶穌同舟共濟、同生共死，與耶穌共同抵抗假基督，是耶穌落難時期最大的支持力量。
本章「柱子」在世間則表示救贖第一天及第二天選出之100、98倍。雅各伯於柱子上行「奠祭」，「酒」是聖母的記號(若2)，天上第二天當撒殫及其集團迫害耶穌時聖母保持中立，天上第三天聖母不畏撒殫集團惡勢力，首先公開支持耶穌，聖母之舉可說是開了撒殫政權崩盤的第一槍，在此以「奠祭」表示100、98倍皆有聖母不畏強權壓迫的勇氣。在柱子上「倒上油」，表示上主選的人，示耶穌在救贖第一天、第二天立好榜樣，助100、98倍候選者有愛人如己、為人服務的精神，若能以耶穌精神努力建設教會方能通過考驗，獲揀選100、98倍。「貝特耳」是指救贖第一天及第二天之100、98倍團體，他們因耶穌提拔而提高身分，可居住在耶路撒冷，象徵他們是天主聖潔的國民，司祭的國家(出19：6)。
辣黑耳難產逝世
創35：16-20
16.他們由貝特耳起程出發，離厄弗辣大還有一段路程時，辣黑耳要生產，感覺難產。17.正當難產之際，收生婆對她說：「不要怕，你這次還是生個男孩。」18.辣黑耳將要斷氣快死的時候，給他起名叫本敖尼；但他的父親卻叫他本雅明。辣黑耳死了，葬在去厄弗辣大，即白冷的路旁。20.雅各伯在她墳上立了一塊碑；這塊辣黑耳墳上的碑，至今尚存。
【說明三】
創35：16-20表示救贖第三天、第四天及第五天，即重演天上第三天的歷史。辣黑耳是耶穌預像，由於現代男女平等，所以女人亦可作耶穌預像，如同默12：1-2中的「女人」表示耶穌，在此先研究本章的內容，再與默12：1-2作比較。
創35：16，他們由貝特耳起程出發，離厄弗辣大還有一段路程時，辣黑耳要生產，感覺難產。
「辣黑耳」表示耶穌，辣黑耳生子，「母」與「子」表示耶穌的前半段與後半段，辣黑耳表示在世間受苦受難之耶穌，辣黑耳之子誕生表示完成救贖工程成為正式聖子之耶穌。在此以路程前後地點，說明歷史進程。「貝特耳」表示東方基督化完成，即救贖第二天完成，「他們由貝特耳起程出發」表示進入救贖第三天。在此以耶穌誕生地「厄弗辣大」，表示耶穌作聖子的聖地，若辣黑耳順利到達厄弗辣大產子，表示耶穌順利完成救贖工程並成為正式聖子。
「離厄弗辣大還有一段路程」難產，表示在天上耶穌作聖子之後，撒殫政變，以致於耶穌執行救贖工程延遲，有如難產。救贖第三天重演天上歷史，救贖第三天由厄里亞代表耶穌傳教，耶穌與厄里亞已成一體，命運休戚相關，故「辣黑耳」亦可表示厄里亞。
創35：17，正當難產之際，收生婆對她說：「不要怕，你這次還是生個男孩。」
耶穌在天上第三天遭撒殫政變所害失去政權，眼見其救贖事業再次遭逢困難，有如辣黑耳難產即將斷氣。「收生婆」助辣黑耳生產，表示有理想的志士為耶穌的救贖事業催生，如厄里亞、梅瑟、聖母等皆是為救贖事業催生的代表人物。「收生婆」鼓勵辣黑耳，表示有理想的志士與耶穌同舟共濟，在耶穌困難之際仍與之共同奮鬥，與假基督交戰，在耶穌復辟之途一路扶持，全力協助耶穌成功弭平政變、重登聖子之位，亦是救贖事業的一大成功。在此以「辣黑耳生子」說明弭平政變，耶穌正恢復聖子之職，救贖工程可啟動。
此一歷史在世間重演，救贖第三天以「收生婆」表示100、98倍之人在世間支持厄里亞，收生婆對她說：「不要怕，你這次還是生個男孩」，表示忠於上主之人一路支持厄里亞救贖使命，完成救贖第三天的使命。辣黑耳「難產」表示救贖第三天聖教會受難時期，以辣黑耳「產子」，表示救贖第一回完成(即完成救贖第四天、第五天之使命)，耶穌榮任天上聖子之職。
創35：18，辣黑耳將要斷氣快死的時候，以天上第三天而言，辣黑耳難產而死，「死」是「結束」之意，表示耶穌的苦難結束了，辣黑耳所生之子表示新的耶穌誕生了，即作聖子之耶穌誕生。此一歷史在世間重演，救贖第三天厄里亞代替耶穌執行救贖工作，因此辣黑耳表示厄里亞。辣黑耳產子表示耶穌的救贖事業在世間成功了，即救贖第一回完成。
以上聖經與默12：1-2的「女人」比較：1. 那時，天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠；2.她胎中懷了孕，在產痛和苦勞中，呼疼呻吟。
在默12：1-2提到的「女人」是耶穌的預像，在描述女人的字裡行間已透露「女人」即是耶穌。「女人身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠」，除了耶穌外，無人能擁有如此的光榮，身披太陽，表示他如同皓光一般，光照了世界，帶給全世界希望，光明驅逐黑暗表示耶穌傳教成功即將罪惡勢力驅逐。耶穌也說：「我是世界的光」(若9：5)表示耶穌降臨世間提倡的無罪惡的新世界，正是撒殫的死敵，因為撒殫是罪惡的發源地，耶穌的成功便是撒殫的失敗，當光明來時黑暗、罪惡便不得不黯然退去。而「腳踏月亮」表示耶穌有管理陰府的權柄，世人何時出生、生在何處，耶穌可全權管理。「頭戴十二顆星的榮冠」天上十二支派各有小總統管理，而耶穌可領導十二支派的小總統，即萬王之王。接下來「她胎中懷了孕，在產痛和苦勞中呼疼呻吟」，女人懷孕表示耶穌懷有偉大的救贖計畫，當孩子誕生表示救贖計畫付諸實行。「在產痛和苦勞中呼疼呻吟」表示耶穌須排除重重困難才能讓此一計畫付諸實現，這是一段痛苦煎熬與堅忍的時期。此與辣黑耳難產同義，惟不同之處是「女人」並沒難產而死，辣黑耳卻難產死了。另外，又介紹了「火紅的大龍」表示撒殫，即使計畫案通過法定程序，得到眾人的肯定、支持，撒殫仍如狼似虎地等機會要消滅耶穌的事業，企圖阻擋這個計畫案的實施，意圖消滅耶穌的事業(默12：1-5)。
默示錄中「女人」生了一個男孩子，「女人」表示在天上受難的耶穌，與辣黑耳表示在世間受難的耶穌有所不同。「女人」生了一個男孩子，表示耶穌的救贖計畫在天上受到上主及眾人的肯定，經民主程序肯定之後可落實執行，耶穌天上的苦難固然暫時平息，但耶穌仍須前往地球接受考驗，其苦難尚未結束，「死」表示「結束」，故此「女人」難產卻未死，即天上第三天、尚未實施救贖工程之前的耶穌，其苦難尚未結束。至於本章辣黑耳難產而死，「辣黑耳」表示世間受苦的耶穌，當辣黑耳生產之後表示耶穌完成其救贖事業，亦即耶穌的苦難結束了，不但結束了天上的苦難，亦結束了世間受考驗的苦難，耶穌可上天堂享永福，故以辣黑耳之死表示耶穌的苦難全結束了。
辣黑耳難產亦是救贖第三天聖教會受難的預像，此與依撒格的水井被填(創26：15)，或雅各伯之女被玷污(創34：2)等歷史相近，即救贖第三天假基督迫害聖教會，為重演天上第三天撒殫政變之歷史。上主除了以全世界各地、各時代之歷史預告假基督之惡，亦以各種氣候提示假基督之暴政，例如冷氣團、颱風、地震、土石流、海嘯等在全世界無預警地發生災變，為讓世人了解假基督的特性，其影響力極大，世人稍一不慎便要受害。
創35：18，辣黑耳生了男孩，快斷氣時，給孩子起名為「本敖尼」，但他父親卻叫他「本雅明」，「本敖尼」有「我的痛苦兒」之意，以「本敖尼」表示耶穌在世間之苦難與考驗時期。「他的父親」是雅各伯，辣黑耳既是耶穌的預像，雅各伯是辣黑耳的丈夫，夫妻是合作者的關係，故在此雅各伯表示耶穌的合作者，即聖父。雅各伯給孩子改名為「本雅明」，人名表示一個人的身分、地位與使命，改名表示其命運改變之意。「本雅明」有「我右手的兒子」之意，表示耶穌完成救贖工程之後，上主正式冊封耶穌為聖子，可坐在上主的右邊(瑪26：64)，是天國第二高位，至此改變了耶穌的身分、地位及使命。
以上聖經和創32：23-33有相同的效果，即雅各伯由哈蘭回鄉途中遇見天神，與天神搏鬥，由黑夜直到破曉時分，雅各伯沒有輸給天神，天神為雅各伯改名為「以色列」。雅各伯是耶穌的預像，雅各伯與天神搏鬥沒有輸，表示耶穌通過上主考驗，天神為雅各伯改名為「以色列」，「以色列」意即「得勝者」，即耶穌不但通過上主的考驗，且與眾多聖賢競賽下亦出類拔萃，奪得「聖子」的殊榮。兩者故事不盡相同，上主善用其各異之歷史背景表達同一事件，此即上主創造歷史的優美與巧妙之處。
創35：20，雅各伯在她墳上立了一塊碑；這塊辣黑耳墳上的碑，至今尚存。
「埋葬」有「定位」之意(創23)，辣黑耳死了被埋葬表示耶穌的苦難結束了、聖子的地位已被確認。「在她墳上立了一塊碑」表示耶穌受苦受難仍為眾人堅忍到底的典範，及愛人如己的精神永存在人民心中，如立石碑永遠紀念之。「至今尚存」表示永遠存在。
勒烏本亂倫
創35：21-22
21.以色列又起程前行，在米革達耳厄德爾的那一面支搭了帳幕。22.以色列住在那地時，勒烏本竟去與他父親的妾彼耳哈同睡；以色列後來聞知了此事。
【說明四】
創35：21-22表示救贖第六天。「以色列」是聖父之預像，勒烏本是以色列的長子，在此以「勒烏本」為撒殫的預像。勒烏本亂倫的作為，表示撒殫不忠於上主發動政變，犯下大罪。「彼耳哈」是1/3惡天神的預像，勒烏本與父親以色列的妾彼耳哈同睡，對父親不敬，象徵撒殫在天上第三天與天上1/3惡天神同盟發動政變、奪取政權(默12：4，7)，撒殫公然篡位之惡行令人髮指。以勒烏本姦淫父親的妻妾，表示撒殫政變實是冒犯、無禮、褻瀆上主，犯了重罪，忘了上主如何的提攜牠，如何的信任牠，待牠如同親生兒子，但牠卻恩將仇報。撒殫政變成功之後登上大位，取代耶穌，表面上沿用耶穌救贖大計，自詡基督再世，實際上是要終止救贖計畫，成了「假基督」。「假基督」好景不常，耶穌伺機反攻，經歷一番苦戰之後將假基督及1/3惡天神繩之以法。
「以色列後來聞知了此事」，以色列既知此事表示勒烏本無法繼續作惡，以此象徵天父幫助耶穌弭平政變，結束偽政權，終結假基督政變。至於跟隨撒殫政變之1/3惡天神犯下重罪，即使下地獄也罪有應得，但耶穌有感1/3惡天神中或仍有義人，轉求上主賜給他們自我證明的機會，上主特別允許他們於救贖第二回接受考驗，即救贖第六天。如前所述，創35：11象徵第一回工程完成，加上本節所述的第二回工程，如此救贖工程即完成了。
天上第三天假基督政變之事，其實在世間以救贖第三天及第六天重演此一歷史，天上弭平政變有功首推厄里亞、梅瑟等，惟在救贖第三天以厄里亞為首領導聖教會對抗假基督，為彰顯厄里亞之功勞(撒下18：14，瑪27：49)；上主另安排救贖第六天末期時以梅瑟為首領導聖教會對抗哥格、瑪哥格，以此彰顯其功勞。
在達味王時代亦有以亂倫作為篡位的用法，達味的兒子阿貝沙隆企圖篡位，他拉攏許多達味的將官叛變，自立為王，達味聞訊只得連夜奔離王宮，遺十個嬪妃在王宮內留守。阿貝沙隆堂而皇之地進駐達味王宮之後，聽從軍師阿希托費耳的計謀，公開侵佔玷污了達味的十個嬪妃(撒下16：22)，阿貝沙隆以此向以色列人民宣告已成以色列新君王。達味是耶穌的預像，阿貝沙隆是撒殫的預像，「阿希托費耳」是猶達斯的預像，阿貝沙隆篡位表示撒殫政變，「十個嬪妃」是指隨阿希托費耳投向阿貝沙隆政府之人民，表示天上第三天猶達斯叛變，煽動天上原支持耶穌之子民投向撒殫。
雅各伯十二子
創35：23-26
雅各伯的兒子共計十二人。
23.肋阿的兒子：雅各伯的長子勒烏本、西默盎、肋未、猶大、依撒加爾和則步隆。24.辣黑耳的兒子：若瑟和本雅明。25.辣黑耳的婢女彼耳哈的兒子：丹和納斐塔里。26.肋阿的婢女齊耳帕的兒子：加得和阿協爾：這些都是雅各伯在帕丹阿蘭生的兒子。
【說明五】
創35：23-26，「雅各伯的十二個兒子」表示天上十二支派。
「這些都是雅各伯在帕丹阿蘭生的兒子」，帕丹阿蘭是拉班居住之地，拉班是撒殫的預像，撒殫居住之地表示地球，而地球即世間，是撒殫――即魔鬼、罪惡――的世界。雅各伯的十二子「都是在帕丹阿蘭生的兒子」表示所有得救者在世間皆須通過考驗，凡是可突破魔鬼的引誘、出污泥而不染的人，即是得勝的人，末日後可得天堂。在創32：23記載雅各伯在阿蘭地生了十一子，在本章創35：16-18亦記載辣黑耳生本雅明時難產而死，其時雅各伯已回到貝特耳了，在此卻說十二子皆在帕丹阿蘭所生？聖經前後不一，因聖經是道理書，而非歷史書，上主如此安排，兩處說法看似互相矛盾，但其中必有其道理，除非細細研究，否則無法參透其中的意義。所以，聖經中的各個段落須分開研讀理由即在於此，看似相同的故事在不同章節有不同解說，是分別在敘述不同歷史之故。上主刻意安排此處記載「十二子皆在帕丹阿蘭所生」乃為說明得救者總和皆在世間(帕丹阿蘭)通過上主的考驗，此處強調的是：人人都皆須接受考驗，公平公正，無一倖免。
本段聖經創35：23-26與創29、30兩者皆以「雅各伯之子」比喻得救之人，兩者逐一作比較才能了解其中之異同。
先看本章創35：23-26：創35：23，「勒烏本、西默盎、肋未、猶大」是雅各伯與肋阿所生之子，肋阿為正室，以其四子表示西方與東方基督化時代選出之100倍團體。「依撒加爾、則步隆」亦是雅各伯與肋阿所生之子，表示西方、東方基督化時代選出之98倍團體與救贖第三天選出之98倍團體。
創35：24，「若瑟、本雅明」是雅各伯與辣黑耳所生之二子，他們亦由正室所出，亦可擔任官職，即救贖第一回之60+倍和救贖第二回之60+倍，其身分雖為60倍卻可擔任神職，以補98倍之缺額，可居於天上耶路撒冷。
創35：25，「丹、納斐塔里」是辣黑耳的婢女彼耳哈之子，表示救贖第一回之60、30倍。
創35：26，「加得、阿協爾」是肋阿婢女齊耳帕之子，表示救贖第二回之60、30倍。
究竟雅各伯的十二子皆生於帕丹阿蘭，或十一子生於帕丹阿蘭?創35：18辣黑耳於距白冷尚有一段路程時生本雅明，似乎並非生於帕丹阿蘭，何以創35：26記載雅各伯十二子皆生於帕丹阿蘭?聖經有不能錯的權柄，因此應加以研究其矛盾之處，才能了解上主的用意。
雅各伯有時表示聖子之候選人，有時表示正式聖子，有時表示耶穌、厄里亞或梅瑟。可見，同一個人在聖經不同背景時所代表的人物則有所變動。故當創35：18「本雅明」取其字面上之意義「我右手之子」時，表示成功後之耶穌，但在創35：24時「本雅明」表示得救者之一，故本雅明無須採用在往白冷途中所生之意。
接下來，研究創29：31-35：肋阿連生四子「勒烏本、西默盎、肋未、猶大」，表示救贖第一天、救贖第二天所救之100倍團體。與本章同義。
創30：4-8，辣黑耳婢女彼耳哈生了兩子「丹、納斐塔里」表示救贖第一天之60、30倍。
創30：9-13，肋阿婢女齊耳帕生了兩子「加得、阿協爾」表示救贖第二天之60、30倍。
創30：14-20，肋阿因犧牲了曼陀羅而得子，即救贖第三天之98倍團體，以「依撒加爾」表示之。肋阿並因「將婢女給了丈夫」而得子，即救贖第三天因信仰立功勞，表示救贖第三天之60+倍團體，以「則步隆」表示之。
創30：21，肋阿另生了「狄納」，狄納表示救贖第四天、第五天得救的30、60倍。
創30：22-24，辣黑耳生了「若瑟」，若瑟在此表示耶穌，即正式之聖子。
創30：25-42，雅各伯向拉班要求回鄉，拉班給他工價以挽留他，雅各伯接下來又服務了拉班六年，採數字「六」，指救贖第六天。上主將「瘦羊」給了拉班表示救贖第六天之25、0倍歸撒殫，「肥羊」歸雅各伯表示60+、60、30倍歸耶穌。
創35：23-24以雅各伯表示耶穌聖子，雅各伯所生十二子同生帕丹阿蘭，表示天上選出的十二支派之長老(默4：4因兩班制度，故共有二十四位長老)。無須另解「若瑟」、「本雅明」。
依撒格逝世
創35：27-29
27.雅各伯來到了克黎雅特可爾巴，即赫貝龍的瑪默勒他父親依撒格那裡，即亞巴郎和依撒格曾寄居過的地方。28.依撒格享壽一百八十歲。29.他年高老邁，已享天年，遂斷氣而死，歸到他親族那裡去了；他的兒子厄撒烏和雅各伯將他埋葬了。
【說明六】
創35：28，依撒格享壽一百八十歲。
「依撒格」在此是耶穌的預像，「他享壽一百八十歲」，採用數字「八」，「八」表示天上新紀元，因歷經六個救贖階段，即救贖第一到第六天，十二支派已揀選完成，所以原先舊有的人事已然瓦解，天上已是新天新地、新的人事，展開新天國的生活，第七天是安息日，即短暫休息的時期，第八天是天國新紀元，故「八」有新紀元之意。
創35：29，他年高老邁，已享天年，遂斷氣而死，歸到他親族那裏去了；他的兒子厄撒烏和雅各伯將他埋葬了。
依撒格的兩個兒子厄撒烏與雅各伯將他埋葬了，其中「厄撒烏」表示救贖第一回與第二回之60、30倍團體，取得長子權的「雅各伯」表示100、98倍團體，兩個人加總起來表示天上所有得救的天神。
「埋葬」如前所述，表示「定位」之意，兩位兄弟將父親依撒格埋葬，表示全體得救者承認耶穌為聖子。「依撒格的身體」表示耶穌的事業，「埋葬」表示耶穌的地位業已確立，即全體得救者皆擁護耶穌成為君王，即「天主聖子」。在此之擁戴是指民主的擁戴，因耶穌之所以確立其地位，不但聖父為他背書，亦贏得全體人民的支持與擁戴，因耶穌在救贖計畫中通過嚴苛的考驗，親自示範他所提倡的主張與精神，許多義人因贊同耶穌的治國理念、願意學習他犧牲、謙遜的精神，獲得100倍功勞，所以耶穌百分之百獲得100倍功勞者全力的支持，而60、30倍又是100倍功勞者所引導的，所以全體天神皆臣服於耶穌君王的地位，耶穌可說是以德服人、眾望所歸，在民主的前提下被揀選出來的聖子，故謂耶穌是具有民意基礎的聖子，他獲得大位不是靠暴力、武力，而是靠他滿全的愛德、服務的精神及民主自由的觀念。如同達味獲長老代表人民為他傅油，統一全以色列(撒下5)，表示全民支持耶穌作天國君王。雖然他一生征戰無數，但他並非靠武力、強暴壓迫以色列民眾立他為王，而是靠君民密切合作，方能建立強大的以色列國，因此，達味是耶穌的預像，象徵耶穌是得民心的君王。